| 条目 | 五十字门 |
| 释义 | （名数）又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者，谓母音，此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者，谓子音，此有三十四字。合成五十字。但母音中或省略哩r!、哩（引）j/、[口*吕]j!、[口*吕]（引）、j/四字，子音中其结合字乞叉Ks!a，及滥Llam%，恰如日本之伊吕波假名字，严密言之，则难称为字母，故有时省略之。如大日经第二，母音中，唯举一阿字，总略其余，子音出三十三字，缺结合字，合列三十四字母。方广大庄严经第四，唯举十二摩多，缺四别摩多，子音三十四字中加乞叉，合列四十六字母。悉昙字记亦缺四别摩多，子音中加乞叉滥之二字，为三十五字，合列四十七字母。又南海寄归传第四谓悉谈本有四十九字，是也。又如列举五十字母之经典中，瑜伽金刚顶经释字母品，文殊问经字母品，加结合字乞洒，文殊师利问经卷上，南本涅槃经第八，大般泥洹经第五等，加[打-丁+罗]Lla，北本涅槃经第八加[口*荼]d!a，无有一准。然于印度所行之字母，排列系统，互相一致，先举母音，次第及于随音点anusva%ra，涅槃点visarga，次依子音中喉音，上颚音，舌音，齿音，唇音之顺序，排各各强弱，含气，不含气之诸字母，次列半母音，齿头音，吹气音。盖此等字母，印度小学儿童，必先学习，寄归传第四所谓斯乃小学标章之称，六岁童子学之，六月方了者，是也。彼国为使童幼妇女学习谙诵之，设种种之法，有一法，乃选语之头字有字母，或其语中含字母之语，以此语说明其字母之意义也。例如选字母阿在头字之阿[何-可+尔]怛也A^nitya（无常之义）之语，说阿为无常之义，又选阿提a%di（初或本之义）及阿耨波陀Anutpa%da（不生之义）之语，示阿字有本不生之义，后密教用此童蒙学习之法，解释浅略之文字字母于深秘，直显绝待究竟之极理，五十字门，悉是法尔之法曼荼罗，通于三世十方，常恒不变。故学之书之，则得常住之佛智，诵之观之，则证不坏之法身。乃至说为诸教之根本，诸佛之父母。大日经疏第七，谓“于一字之中，具无量义，且略言之，阿字自有三义，谓不生义，空义，有义。如梵本阿字有本初声，若有本初，则是因缘之法。故名为有。又阿者，是无生义。若法揽因缘成，则自无有性。是故为空。又不生者，即是一实境界。一实境界，即是中道。故龙树云：因缘生法，亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有三种名：一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法，此三智其实一心中得，为分别令人易解故，作三种名，即此阿字义也。又如啰字亦有三义：一者尘义；二者以入阿字门故，即是无尘义，又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故，即是本即不生，当知亦具三点；三点即摄一切法，如阿字啰字者，余诸字义皆然。又一切言语中带阿声者，皆阿字门所摄。若带啰声者，皆啰字门所摄。余字亦尔。（中略）如上所说，皆是随他意语，明浅略义耳。若就随自意语明深密义，随入一门，皆具一切法界门。乃至诸世天等，悉是毗庐遮那。何有深浅之别。若行者能于无差别中解差别义。差别中解无差别义，当知是人通达二谛义亦识真言相也。”此可以见其义趣。今为便览，表示北本涅槃经已下诸经之字母数，即如图（表中，北涅即北本涅槃经，南涅即南本涅槃经，泥洹即大般泥洹经，文殊即文殊师利问经，瑜母即瑜伽金刚顶经释字母品，殊母即文殊问经字母品，大日即大日经，庄严即方广大庄严经，字记即悉昙字记，皆略符也）。##【图像: T0023a.JPG 删减】##【图像: T0023b.JPG 删减】##【图像: T0023c.JPG 删减】##【图像: T0023d.JPG 删减】##【图像: T0023e.JPG 删减】 |
《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。
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