| 条目 | 见道 |
| 释义 | （术语）三道之一。初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积三贤四善根之加行而生于世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。于其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，断欲界苦谛下见惑之智也。二苦法智，断苦惑已，而正证理之智也。三集法智忍，断欲界集谛下见惑之智也。四集法智，断集惑已，而正证理之智也。五灭法智忍，断欲界灭谛下见惑之智也。六灭法智，断灭惑已，而正证理之智也。七道法智忍，断欲界道谛下见惑之智也。八道法智，断道惑已，而正证理之智也。九苦类智忍，断上二界苦谛下见惑之智也。十苦类智，断苦惑已，而正证理之智也。十一集类智忍，断上二界集谛下见惑之智也。十二集类智，断集惑已，而正证理之智也。十三灭类智忍，断上二界灭谛下见惑之智也。十四灭类智，断灭惑已，而正证理之智也。十五道类智忍，断上二界道谛下见惑之智也。十六道类智，断道惑已，而正证理之智也（忍者忍许之义，为信忍真理不起惑之位，故以之为断道。智者决定之义，为离惑已，正决定理之位，故以之为证道。欲界谓为法者，以此为现前所见之法故也。上二界谓为欲者，以其为欲界比类之法故也）。此十六心中，前十五心为见道，最后道类智之一心摄于修道也。又小乘之成实宗，不别观四谛之行相，唯以空观无量刹那相续断三界之见惑，是名无相行，为见道也。若依大乘法相宗，则断证之真见道，立为一心，此十六心为真见道已后之相见道。俱舍论二十三曰：“见道者，苦法智忍为初，道类智忍为后。其中总有十五刹那，皆见道所摄，未见见谛故。至第十六道类智时，无一谛理未见。今见如习曾见，故修道摄。”大乘义章十七本曰：“入圣之初，于四真谛推求明白名为见道。（中略）若依成实，入无相位名为见道。故彼论言，信法人，入见谛道，名无相行。世第一后须陀果前，空观无间名无相行。若依毗昙，苦忍已去十五心顷，名为见道。（中略）十六中前十五心，是须陀向，判为见道。末后一心是须陀果，见道不收。”又曰：“依成实宗见道之中有无量心，故彼文言，以无量心断诸烦恼中非八非九。言非八者，说见道中有无量心，相续断惑，破阿毗昙定说八忍。言非九者，说修道中有无量心，破阿毗昙于一一地定九无碍（即九解脱）。彼宗观有，有局别见易明故。何故成实说无量心？彼宗教空，空无分限，见难分故。”（己上小乘）。唯识论九曰：“加行无间，此智生时体会真如名通达位，初见理故亦名见道。”唯识述记十本曰：“见道者，唯在初地初入地心。” |
《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。
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