| 条目 | 犍稚 |
| 释义 | （物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：“传追切，音追，通作槌，俗作[木*(追-走)]。”椎槌通用也。稚者，广韵曰：“直利切，音治。”然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：“犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。”同一曰：“犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。”同十六曰：“犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。”次元照释南山行事钞上之一所谓：“出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。”（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：“若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。”然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：“若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。”玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：“应法师经音义，大同尼钞。然只桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。”名义集七曰：“应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：只如梵王铸只桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。”释氏要览下曰：“今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。”祖庭事苑曰：“犍稚，此翻声鸣。” |
《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。
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