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条目

犍稚

释义

（物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：“传追切，音追，通作槌，俗作[木*(追-走)]。”椎槌通用也。稚者，广韵曰：“直利切，音治。”然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：“犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。”同一曰：“犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。”同十六曰：“犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。”次元照释南山行事钞上之一所谓：“出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。”（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：“若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。”然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：“若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。”玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：“应法师经音义，大同尼钞。然只桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。”名义集七曰：“应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：只如梵王铸只桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。”释氏要览下曰：“今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。”祖庭事苑曰：“犍稚，此翻声鸣。”

　　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

[火*(而/大)]法	舍婆提	二十九种庄严	非学者	曼陀	六相圆融	四德	筏蹉经
阴境	无上宝聚	懈怠贼	命终畏	真实际	郁多	挂碍	恚碍
入寺	双身法	特欹拏伽陀	身密	律忏	十真如	法鼓	不思议境界分
五百大愿	三序六缘	观自在妙香印法	广大转	信解行证	殑伽神	苦觉	尊特
频娑	末摩	缘者	宝吉祥天	传持	阿毗达磨顺正理论	无热	祖师西来意