唐代，李氏皇室自称系老子后裔，尊老子为“太上玄元皇帝”，道教被统治者尊为皇族宗教。开元二年(714年)，唐玄宗赐内帑对道院进行扩建，并改名为“开元宫”。唐著名画家吴道子画“太上混元皇帝像”，颜真卿为其书，玄宗御赞，唐僖宗乾符元年(874年)，又在开元宫内增设“文昌”、“张仙”二殿。唐末，吴越王田镠辖吴越，地方藩镇孙儒攻陷苏州，开元宫建筑大多于战乱中毁于兵火。后在五代至宋初的百余年中，先后在观内修复并兴建了玉皇殿、天医殿、高真殿、三茅观及转藏、丰教、十王诸殿。宋太平兴国年间(976-983年)，开元宫扩建为“太乙宫”。不久，宋真宗又敕改“太乙宫”为“天庆观”，并赐内带大修其观，所有殿堂修茸一新，并增建了净乐宫、八仙堂、灵宝院等殿宇，新建了东西垣墙和房席。此外，还招聘擅长山水、宫阙、人物、鸟兽的众多画师，绘成“三天天宫胜景”巨幅壁画，颁敕“金宝牌”永镇观内。皇祜年间(1049—— 1154年)，又改建山门，使其更加雄伟庄严。宣和七年(1125年)，宋徽宗敕赐昆山县田五十顷为“天庆观”香火田，使玄妙观冠于江南道观之首，臻于历史鼎盛时期。

    南宋初，金兵南下，侵占苏州，天衣观配殿及庑廊又毁于兵火。高宗绍兴十六年(1146年)，苏州太守王唤及陈岘、赵伯驌先后发起重修。其庑廊壁画改为“灵宝度人经变相”，提刑赵伯骑亲制天衣观图样，进呈孝宗，敕诏“依样建造”，历时8年竣工。元成宗元贞元年(1295年)，诏改“天庆观”为“元妙观”，明洪武四年(1371年)，元妙观更名为“正一丛林”。明嘉靖十六年(1537年)重修元妙观。至清康熙初年(1662年)，再次大度修建，耗白金四万两，历时3年乃成。为避讳改称圆观。后在嘉庆至咸丰间均有修葺。民国以后；恢复玄妙观旧称。

    道光年间，全观占地约五十二亩余。其布局分中、东、西、北四路。中路建筑为正山门、三清殿、弥罗宝阁。正山门东西两旁是八字形黄照墙，东西照墙分别开有 “吉祥”、“如意”二门。东路由神州殿，太阳宫、天医殿、真官殿、天后殿、文昌殿、祖师殿、斗姆阁、火神殿、三茅殿、机房殿、关帝殿、东岳殿、痘司殿等14个配殿组成。西路由雷祖殿、寿星殿(长生殿)、观音殿、三宫殿、灶君殿、八仙殿、水府殿等组成。另外在观内东北角立“行宫”一所。北路由蓑衣真人殿、肝胃殿、刘公祠及方丈殿等组成。院内还立有四角亭、六角亭等十八景观。此外，在正山门南，跨过观前街还有一座玄妙观附属殿宇传奏司，总计玄妙观殿宇30所左右。据考，建于宋代的殿有：三茅殿、东岳殿、痘司殿、蓑衣真人殿、八仙殿、天医药王殿等6殿；建于元代的亦有6所，分别为神州殿、真官殿、祖师殿、关帝殿、雷尊殿、观音殿等六殿。建于明代的有机房殿。建于清代的有太阳宫、天后殿、文昌殿、斗姆殿、大神殿、灶君殿、水府殿等7所。各殿所供之神多为道教信仰神和历史上世人所尊崇的中华先民。

    现存玄妙观三清殿系南宋淳熙年间的木结构宫殿式建筑，为九开间大殿，宽44米，深25米，建筑面积达1100平方米。屋脊高达2.4米，中正砌有铁铸的“平升三戟”，两端有一对砖刻大龙头，屋面盖有黑色简瓦。其结构为重檐歇山项、翘角脊瓦，殿内屋顶有出挑的柱头拱。斗拱主要由斗形木块和弓形肘木纵横交错地层垒构成，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。斗拱不仅可使屋檐出挑较大，而且兼有装饰效果。

    整殿椽角桁条全部采用大木料榫头结构，柱础有细腻的园石鼓墩，为圆形素复盆与盆唇各一层，精美异常。殿内高峻宏敞，广庭延衰，朱漆丹柱，柱粗须两人合抱，共四十根柱子均系木结构。上置斗拱结构，前后及东西山墙壁檐柱，用三十根八角形石柱，每根石柱露出墙外的六面都凿有一个天尊圣号，共有180个。加上原弥罗宝阁三十根八角形石柱，一百八十个天尊圣号，二处合起共三百六十个天尊圣号，象征一年三百六十周天。这种独特的设计，充满着宗教色彩，整个殿宇建筑就是一个完整的艺术品。

    三清殿是苏州目前留存的最宏伟的道观建筑，建筑专家认为，三清殿建筑整体和局部都与宋代大建筑家李仲明“营造法式”所著录的宫殿法式相符，是我国古代建筑的瑰宝。

    三清殿的孝子像碑，系唐代著名画家吴道子画像，颜真卿书丹，唐玄宗御赞，堪称三绝。宋宝庆元年(1225年)，道士冯大同题，张允迪勒石。图中人物形象庞眉拔鬃、鬓，貌极苍古，谓仙风道骨之体，其画所用焦墨勾线薄莱条的手法，使线条弯弧挺刃，植柱构梁，高侧深斜，卷褶飘带之势，造成条纹磊落逸势，笔迹遒劲，产生强烈的疏体特点和立体感觉。该碑为我国唐宋时期绘画、书法和雕刻艺术之精品，被誉为“奇踪异状”。

    三清殿及弥罗宝阁之石驳脚及石栏杆上，均有镌刻极细、人物、走兽、飞禽、水族等画像，相传有30余幅。雕刻的图案为封侯挂帅，蛟龙戏珠，鹿饮东海，麒麟祝寿，仙鹿衔芝，鲤鱼化龙，彩风展翅，双狮相争，雷公腾云，金猴蟠桃等。这些图案及所依据的典故，除装饰宫观面貌以壮威仪之外，同时也反映了道教宫观艺术与中国俗文化的关系。

    此外，祖师殿的铜殿，铸于明代，仿武当山金顶，铸工极细。弥罗宝阁的壁画，绘洛神、刘海蟾像，高丈余，笔意灵动如生，为钱塘人杨芝所绘。两廊灵宝度人经变相画，为郡守王映重召画工集体创作，绘于南宋绍兴十六年，图案极工细致。玄妙观不仅规模较大，而且历史悠久。

    宋、元、明以来，盛行于北方的全真道，积极提倡和推行丛林规制。在其影响下，苏州玄妙观在明代亦更名为“正一丛林”。在历史上，玄妙观内道士均为“出家道士”，这与其它正一道宫观有一定程度的区别。其它道庙有的是住庙道士，有的是出家道士，也有在家道士或俗家道士。玄妙观道士入道后，以“师徒”相称，无规定满师期，不用缴饭米，依靠庙产、香火费、打醮费等收入为生。师父羽化后，则有继承当家(住持)的可能，但以先进门者为大。

    在玄妙观道士中，主要有三种职称：最高者称“方丈”，次之称“住持”，其他为普通道徒。另外有打扫、看管、运送等勤杂人员，名谓“香伙”，但不属道士职称之内。其体制称谓与北方全真丛林体制基本相似，所不同者，即体现在教派属性“正一”上，如打扫、运送、典灶、库房等等在全真丛林中，均属道职人员，而玄妙观将打扫、运送、看管等等看作是勤杂人员，不属道士职称之内。

    玄妙观的田产及殿宇，多由皇室及四方知名人士捐资修建，属于“公产私管”性质的宗教财产。玄妙观方丈则为一观之主，具有很高的威信，其除主管一部分殿宇外，并负责处理观内重大事宜。观内若发生了难以解决的问题，有的由“庙董”(由玄妙附近一些社会名流组成的顾问机构，任职者称为“庙董”，属义务性质，凡有关庙内重大事宜，均得通过该机构)处理。苏州各宫观，都有“庙董”这一组织机构出面解决。其它配殿分别由各住持执管。玄妙观方丈和住持的继承人，按照传统道规，由他同一辈师弟或卜辈徒弟继承，其他人不得继承(称谓官天下)。

    按照传统道规，玄妙观设有各种戒规以约束道众行为。如有违反戒规者，由方丈会同住持公布过失事实，轻则罚处，重则开除其道籍。

    苏州玄妙观的斋醮音乐源远流长，蕴藏丰富，她不仅仅是宗教仪典性质的音乐，而且是宝贵的民族遗产。用余尚清教授的话说；“不只是一般人所认为的道士念经而已，它里面最重要，占份量最多的是吹打与组成吹打素材的笛曲，在这些吹打中又穿插了鼓段，这些吹打与笛曲，都是极好的国际合奏曲，马上即可作为舞台演奏的乐曲。”

    玄妙观的斋醮音乐与苏州其他道教官观音乐一样，其风格独具特色。首先，她内蕴宫廷音乐成份，特别是南唐、南宋时期，大量的宫廷音乐流散于民间，常被苏州道乐吸收融合。

    其次是吸收民间音乐素材，如在锣鼓吹打中，除一般乐器外，还加长招军、铜角、唢呐等，以这种乐器为主，再配合锣鼓，曲风雄浑朴野。此外，在佛教和道教并行发展的过程中，二者不但在学术理论上相互吸收利用，仪典音乐也不例外。唐玄宗就曾把印度传来的乐舞，予以改编，使之民族化，并加以道教神话色彩，如“霓裳羽衣曲”即是。在苏州宫观道乐中，亦有吸收梵音成份的地方。如法事“全符”中第三段开头的一句“唵吽吽咄吒”就是梵音，这是中文词汇的印度语发音。同样的调子，可以在不同的法事中运用。其它细节性的特点，如鼓段的击奏，笛曲灵活、变化多端的吹奏等等，都是我国传统艺术的一朵奇花。在表现手法上，苏州道乐与地方戏曲亦有某些相同处。”

    为了继承和发扬吴地道乐，近代苏州道教界曾作出了积极的努力。他们“深夜练习闷笛，在墙壁上练习敲云锣，以纸卷敲草垫或铁槌敲石墩来练习击鼓等等。勤学苦练的精神，不论寒暑，始终如一，并且还编写了不少新的吹打乐，对道教音乐有所推进。”(转引自(苏州道教艺术集))1915年；戴啸霞、曹冠鼎等在苏州办了四处学堂，使音乐知识遍于道观内部。1937年，张景云、许吟梅主办了“守玄集楔灵”和“荣玄同研社”，不久终止。抗战胜利前后，为使道乐不失传，道教界前辈，又先后成立了“亦玄研庐”、“云笈社”、“乐玄道学研究社”等研究音乐的组织。1956年8月，中国舞蹈艺术研究会研究组在苏州市文化局的协助下，对苏州道乐进行了大量的整理工作，并编成《苏州道教艺术集》一书，对苏州道乐给予了高度评价。

    苏州玄妙观的宗教活动，内容丰富，形式多样。其中有为神的诞辰作的祀典，有为民间信徒举行的打醮、做道场以祈福消灾，有民间的烧香拜神以保平安等等活动。

    节日的庆贺活动。玄妙观供奉祖师的节日，有农历正月初九的玉皇大帝诞辰，二月十五日的老君诞辰。逢到这两天，玄妙观均要举行一次隆重盛大的祀典。法师道众要斋戎沐浴，建酷坛，诵经文。法师披法衣，持朝笏，口诵赞谒，二旁和以音节伴奏。除此两大祀典外，还有以下祀典：二月十九日观音圣辰，三月廿八日的东岳大帝诞辰；五月初五的财神诞辰，六月甘四日的雷祖诞辰，七月十五日的三官大帝圣诞。逢到以上诞辰，观内则发出大经请帖，备素斋，邀请善男信女，参加祈祷庆祝活动。

    醮祷活动。清末民国时期，斋醮活动在苏州地区十分盛行。据称，清代地方官吏，每年为地方打一次公醮，以保佑平安，祈求五谷丰登。逢到水旱灾害或瘟疫流行时，地方官吏和知名人士则出面建坛打本领醮,祈求去灾避疫，此类事例，《玄妙观志》中时有记载。

    城市居民打醮，大都在玄妙观天医殿（即财神殿）、雷尊殿；农民则由香头一人集合数十人或百人，联合打醮，名谓“公醮”。时间一般都在春、夏、秋三季，地点大多在文昌殿、蓑衣真人殿。打醮的天数和法师道众人数，以信徒的要求和所付费用多少而定。时间一般是三天，法师一般是三人或五人，道众（或称散众）四人或六人，音乐吹打伴奏者数人或多至数十人。

    斋醮的名称有：“太平醮”、“保安醮”、“禳灾醮”、“寿醮”、“求睛雨醮”等等。主醮的法师，通常都由年高德重的长者担任，名谓“高功”，位于中央。上首法师称“都讲”，主持坛内经卷；下首法师称“监斋”，主持坛内一切仪式；道众称表白（职司通疏）；乐队在左右两边）。

    法师的仪式和讽诵的经典，以打醮的内容而定。如以一般的“太平醮”而言，第一天念《清静经》、拜《玉皇忏》；第二天拜《玉皇忏》、“斋天”、“火忏”，今 “斗姆赞”或“灵官赞”；第三天是“全苏符表”印“全符”、“全表”（“全符”是发符召天将、“全表”是上表文给天神，表示申请的意思），晚上做“火师朝”意欲免除火灾。如有别的要求，还可加做“瘟司朝”、“十王朝”等。每朝法事得三至四小时。

    做功课。做功课，即是道徒早晚上殿，各诵经一坛，经名《玄门日课》，简名《功课经》。

    《功课经》是道教徒日常持诵的经典。正一派和全真派用同一种经典。其功课之目的，在于修身养性，度己度人。《功课经》高度概括了道教理论和修炼方法。早课以自身修持为主；晚课以度亡劝人为善为体，反映了道教的主旨精神。在持诵经典之前，必须斋戒沐浴，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，方能持诵，诵经时间随四季变化而变化。除去每逢天干中戊日不诵经外，每天早晚各有一小时左右的时间。

    烧香。苏州玄妙观三清殿所奉的三清神像，则为诸神之主；东岳殿所奉的东岳大帝，为统辖百官之首。据称清代苏州一府三县(长州、元和、吴县)地方官吏，每年农历正月十五和八月十五都要向三清殿进香，为皇帝祈祷长生万寿。

    在吴地民间，到玄妙观烧香拜神的名目很多，归纳起来可分为两类，即“白香”与“红香”。“白香”是指家中遇到丧事，从死者去世的一天算起，每逢第七天，要烧一次香，共七次，历时四十九天。名谓“烧七香：，是为亡人忏悔生前罪过及祈求死后平安。在七次烧香中，东岳殿要占三或四次。“红香”是指香客本人生日烧 “寿字香”，新婚夫妇烧“满月香”，病愈烧“还愿香”，向神求助烧“许愿香”。每年农历正月初一至十五，到玄妙观烧香者最多。其中以除夕夜为最。许多人不约而同地涌到三清殿内，找到管属自己的本命神，点烛烧头香。早来的人尚可从容膜拜，后至者常常要立足露台等待，整个三清殿人来人往，挤得水泄不通。殿内烛火，照得如同白昼；露台上的“万年宝鼎”里，烟雾缭绕。此种场面，一直要延续到大年初一的白天。