十三佛_佛学查询

条目

十三佛

释义

（名数）司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、[87BB]不动此明王现于冥途时名秦广王。司初七日。一息切断之处也，禅谓之大力量人。其黑色，表无分别，火炎为荼毗之火。种子为因业之[8770]字。其意以为今此之最期即为来生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧与大空二点，是风大之一息收处也。此谓不动本所，遍至十方。二、[87EC]释迦此如来在冥界，称初江王。司初二七日。种子为[8767]字之有，有远离之涅槃点，法华经谓为破有法王出现世间，是正当于[87EC]字也。三、[87C3]文殊此菩萨在冥途成宋帝王。司三七日。种子为吾我之[8764]字。是差别之义也。智表差别，以菩提圆满之故，加大空点。大日经所谓我见心际即是菩提是也。有智必有理，故次有普贤。四、[874A]普贤此菩萨在地狱现五官王。司四七日。种子为遍际之[874A]字。是理之无边际也。经所谓普贤菩萨自体遍是也。理之所司为大地，故次表地藏。五、[8770]地藏此菩萨在冥界现阎魔王。司五七日。以地即藏之故，用因业之[8770]字。古人所谓依地含诸种是也。其种宜有心法，故次有弥勒。六、[87C2]弥勒此菩萨现变成王。司六七日。翻为慈氏。慈字为玆之心。然则指一心而谓为弥勒也。古人所谓弥陀弥勒为一心异名是也。种子为乘之[8769]字。乘于万法之一心也。句云：能为有像主。此句中之主，不现形之主也，故谓为兜率笼居之句。加譬喻之[8745]点者，表以譬喻治烦恼之病也。以治烦恼之病故，次有药师如来。七、[87C7]药师此如来，在冥途变泰山王。司七七日。无病则心月明如净琉璃，色心丰似圆镜。种子[8767]为字有自在之点。句云内证朗外用自在是也。以此时言谈口说自在之故，次有观音。八、[8740]观音此菩萨在冥途变平等王。司百个日。此大士能观世间之音而使解脱，故种子为三谛之[8740]字。谛者明也，语云见色闻声随所自在是也。音必自威势出，故次有势至。九、[8740]势至此菩萨在冥途变都市王。司一周忌。种子依音声而闻悟，则住于涅槃，故于三谛之[8740]字有涅槃点。又以此时离机智故加涅槃之远离点。文云普照一切令离三途是也。以上一一之义成就，则寿命无量，故次有阿弥陀。十、[87A7]阿弥陀此如来在冥途变五道转轮王。司三回忌。寿命无量，而无中夭。种子为风大之[8770]字有火大之[876A]点，远离之涅槃点，是无风火之三灾也。故论云永离身心恼是也。寿命无量，而于三世无移动，故次有阿[门@(人/(人*人))]。十一、[87A4]阿[门@(人/(人*人))]此如来在冥界变莲华王。司七年忌。阿[门@(人/(人*人))]此云无动。无动者约于内证。种子为因业之[8770]字，有损灭[87C8]之点，又有空点，毕竟入于无动之理也。经云法性无边，元来不动是也。此时无迷暗，故次有大日。十二、[87A6]大日此如来在冥界变祇园王。司十三回忌。为五智总主诸尊之中央，故云大日。种子为言说之[87C9]字。水土一体，大空圆满，故有空点，此胎藏界也。于金刚界用[874B]字，[8740]者开也，阳之现前也，发心之修行处有不生不灭之理，故加涅槃点。经云大智光明遍照法界是也。此法身周边法界，故次有虚空藏。十三、[87CA]虚空藏此菩萨在冥界变法界王。司三十三回忌。种子为如之心法[875F]字。尘垢为色法，色心修行都远离之处，虚空藏也，故为追修成就之本尊。此中前十者，即世所谓十王也。见梵汉对映私钞末。

　　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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