优罗尼沙土_佛学查询

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优罗尼沙土

释义

（书名）梵名Upanis!ad，一作优婆尼沙昙。记述为印度哲学根本之思想者。非一人所作，亦非一时所编，故不能确定其成立之年代，但视为出于西历前七八世纪者，似无大差。盖印度之宗教，以吠陀之赞诵而始，后以说其用法及仪式为目的之佛罗般摩那Bra%hman!a者起，其中有所谓阿兰若迦Ara%n!yaka之章，所说甚极幽微森严。优波尼沙土，即为说明之而起者，于宇宙之原始，诸神之性质，精神物质之本性，及其关系等，作哲学的解释，颇富神秘与譬喻。此所以为所谓六派哲学所依出之源泉也。此书出之时代，史家称为历史上优波尼沙土时代。盖优波尼沙土者，依最上精神认识破残余无明之谓，或侍坐于他足下倾听其言教之谓，或谓为神秘之义。考其思想之大要，及于吠陀时代之末期，以究明世界太原为考察中心点之结果，或以大自在天为世界之太原，或以为神我，或以为声，因欲说其原因，遂至全脱神话的区域，而产出一个原体“梵”Brahman之思想。因世界之开发生成，发现此唯一之梵自行繁殖之意志，遂以斯所造之世界，为差别的恶毒之世界，苦痛虚妄之世界，无有真乐。是即为优波尼沙土之思想，此厌世思想，遂生所谓平等与差别之对立，孕庞大之印度哲学者也。言其解脱之方法，彼等谓差别之生活精神与最上精神，原非别物。不过爱著差别，迷惑生活精神而已。故个人精神，若知其自性，则得直与最上精神之梵合一矣。盖梵为世界之太原，亦即为世界万有。非人格的根本之精神力也。以差别之万有，探其一原，知一原而于差别之内认之，神与世界对立而不阻隔，说二者之合一，为其特长。即在梵为中心之一元的万有神教，同时于他面作平等差别对立观，因使厌离解脱可能也。所谓：“其者汝也。”Tat　tvam　asi，“我者梵也。”Aham　Brahma　asmi之二句，称为优波尼沙土哲学之最高真义，愿其思想虽已达高潮，而言语朦胧，不无未脱朴素幼稚之观。优波尼沙土中主要者，为Aitareya-up　Kaus!itaki-up　Taittiriya-up．Br!hada%ran!yaka-up．等，【参见: 优婆尼沙昙】

　　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

神变	尼乾子问无我义经	鞞婆尸	无数劫	依诠谈旨	听众	竹园伽蓝	高萨罗王
五种说人	上辈观	园头	罽那尸弃佛	开元释教录略出	普说	化前	舍多寿行
引请阇梨	外仪	菩提鹘露支	忧世	本寿命妙	入塔	西方斋社	乐音
植众德本	大海印	识无边处定	慈氏所说稻秆喻经	十眼	瞻病五德	跋罗末罗耆厘	法处所摄色
如梦幻泡影	迦罗迦树	持剑明仙	六蔽	涅槃宫	部母	爱	定力