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条目

五转

释义

（术语）密教之说，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第转生，故名五转。第一者发心，初发菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修三密之行而趣向佛道也。第三者菩提，由行因而证果德也。第四者涅槃，果德既满而入于涅槃也。第五者方便究竟，圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转，即五智五佛。五轮之五字，即[8740][8741][874A][874B][87CC]。今略解之则此中之长阿点表行，阇点表大空，恶点表涅槃，乌点表三昧。依之而[8740]阿字者，单一本有之菩提心[8741]。也阿（长）字者于[8740]合行也，是本有之菩提心并始成之行而为始成之菩提行也。[874A]阇字者于[8740]合大空点也，是菩提心，离一切之相而成菩提也。[874B]恶字者于[8740]加涅槃点也，是菩提心并一切之障除，而为涅槃也。[874B]恶（长）字者于[8740]加涅槃点与三昧点也，是菩提心并究竟之涅槃与大悲化他之三昧，而为方便究竟也。见悉昙藏五。以此分配于五方之五智五佛，大日经疏有中因东因之二种，依中因之次第，则次第为中东南西北，中央大日之位为发心，此配[8740]字。北方，鼓音（不空释迦）之位为方便究竟，配[87CC]字。又依东因之次第，则次第为东南西北中，东方宝积之位为发心，此配[8740]字。中央大日之位为方便究竟，此配[87CC]字。大日经疏十四曰：“又此阿有五种：阿，阿（长），暗，恶，恶（长）。（中略）前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。（中略）今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。（中略）其恶（长）字，一字是方便轮，轮至是生义。如从阿字一字即转生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便。”此中因之义也。同二十曰：“初阿字在东方，如梵音阿字，即有动首之义。如顺世间法，诸法中东方为上故。喻菩提心最是万行之初也，其名曰宝幢佛。（中略）次入中恶（长）字，是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身，华台之体。”是东因之文也。如是五转有中因与东因之别者，以中因依本觉上转之次第，东因依始觉上转之次第故也。中因之菩提心者，一切众生本安住于法尔之菩提，而未曾流转生死，有极大顿机，闻此说不动一步，直逮得本地之体性，此时修行证入方便究竟四转之加德一时具足成就。而为众生开自证俱时之功德，更开后之四转也。是胎藏界之意也。东因之菩提心者，一切众生虽安住法尔之佛位，而为无明烦恼所覆障，久乃生死流转之凡夫。然今遇圣教之净则，知识之妙缘，更发归本之心而修行升进也。是金刚界之意也（秘藏记钞五）。又初以行者之肉团心为曼荼罗，上观八叶之莲台，中安阿字，而为大日之种子。若约此门，则第一之阿字为大日之种子。若依佛地则五智圆满，是方便究竟也。大圆镜智成阿[门@(人/(人*人))]佛，是菩提心也。故第五之阿字为大日之种子，以第一之阿字为阿[门@(人/(人*人))]之种子。如是诸尊之种子有五转，而成五德也。如金刚界之大日[87C9]是发心，[87CD]是修行，[87A6]是菩提，[87CE]是涅槃，[87EF]是方便也。又如文殊之种子，[8768]是发心，[877B]是修行，[87C3]是成菩提，[87CF]是涅槃，[87D0]是方便也。又如观音之种子，[87D6]是发心，[87F0]是修行，[87F1]是菩提，[87D1]是涅槃，[87A7]是方便也。他皆准此。印形亦然。大日之印，若约于形，则阿[门@(人/(人*人))]之印形是大日之菩提心也，宝生之印形，是大日之菩萨行也，弥陀之印形，是大日之证菩提也，不空成就之印形，是大日之入涅槃也，大日之印形，是大日之起方便也。若莲华部之尊为中台，乃至文殊，释迦，阎王为中台，亦如是。见菩提心义六。##【图像: T0036.JPG 删减】

　　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

跋陀罗耶尼部	倒见	甘丹	忍辱地	呗士	三重圆坛与四重圆坛	香水海	行供养
教化	波斯	二乘	大悲铠胄门	势罗	阿字一百义	伐折罗大将	本因妙
耳根	寓宗	一心专念	遮努罗	先陈	社怛梵	惹那跋陀罗	善现天
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