五相成身_佛学查询

条目

五相成身

释义

（术语）五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，四证金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大教王经一说一切义成就菩萨（悉多太子），蒙诸佛警觉开示而修证五相之轨则。十八会指归曰：“毗虑遮那佛受用身，以五相现成等正觉。五相者，所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满，此则五智通达。”菩提心论曰：“一是通达心、二是菩提心、三金刚心、四金刚身、五是证得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。”一、通达菩提心者，初心行者，蒙阿阇梨之开示，始观吾质多心（第六识之缘虑心），为圆明之月轮，其径仅一肘量。月轮之圆明者，表本有之菩提心自性清净也。是始通入性德之菩提心，故名通达菩提心。行者依此观，渐拂无明妄想之念。金刚界仪轨说通达菩提心之文曰：“诸佛同音言：汝当观自心，久住谛观察，不见自心相。礼佛足白言：最胜尊，我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言，即诵彻心明，观心如月轮，若在轻雾中。如是谛观察。”二、修菩提心者，更观菩提心之月轮之位也。是于性德之菩提心发修法之菩提心，故名修菩提心。此有广敛二观：广者，渐广月轮，使之周遍无边；敛者，渐敛之而为一肘量。如是数数广敛也。三、成金刚心者，欲加持此菩提心，使能坚固，犹如金刚，而于心月轮观五股金刚之位也。四、证金刚身者，其观全成就而为自身三昧耶身之位也。五、佛心圆满者，自己五股金刚之三昧耶身变而为大日如来，其眷属围绕，而坐于其中央之位也。此五相成身云者，谓五相之观成，即成就佛身之义也。为此五相成身观，用阿弥陀之妙观察智定。三摩地仪轨云：行者欲入金刚定，先住妙观察智定。定慧二羽仰相叉，进禅力智各相柱。以此妙观印修三摩地，即得如来之不动智。问何故以是定为妙观察智之定？答曰：观诸法之性相及自相共相，而不断说法之疑者，妙观察智之妙用也。今观诸法之如幻等观自心界之理，故为妙观察智。且无识心三昧五相成身，皆用弥陀之定印，故以之为妙观察智也。又守护国经说菩提心所说第五之一相成身；心地观经说第一、第二、第三之三相成身；摄真实经说十相成身。又日本智证立八相成身。

　　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

老母女六英经	普贤	龙章	盂兰盆会	六种观	众生垢	持边山	迦宾阇罗
阿毗昙	波仑	三昧	废诠谈旨	大善地法	精进无灭	行树	三秘密
杂阿毗昙毗婆沙	二福田	迦那跋底	如是缘	回悟	数论	经单	命终心
鬼魅	灰山住部	念佛门	乃至十念	十金刚心	身识	倒离	正尽觉
宝坊	刹土	究究罗部	无缘冢	顺后句	甘露法雨	八道支	仙鹿王