九遍知_佛学查询

条目

九遍知

释义

（名数）见修无学之三道中，特于见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖遍知为于四谛之境周遍知之之意。虽以智为其性，然今非称智为遍知。乃以因此遍知而断烦恼之故，于果附以因之名，名断为遍知。所谓断遍知是也。俱舍论光记二十一云：“断遍知，谓诸断择灭为体。遍知是智，即是断因。断是智果，体非遍知。而是名遍知者，此于果上假立因名。”即其意也。九者，三界系见谛所断烦恼等之断立六，所余三界修道所断烦恼等之断立三，是也。见谛所断烦恼等之断，有六种者，于欲界系苦集二部之所断，立一遍知。又于灭道二部之所断各立一遍知。故欲界见谛所断烦恼等之断，合有三遍知。又色无色二界见谛所断烦恼等之断，亦与欲界同，有见苦集与见灭及见道等之三遍知。总之如是三界见谛所断法之断，有六种遍知。其余修道所断烦恼等之断有三种者，于欲界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即是五顺下分结尽遍知也。于色界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即是色爱尽遍知也。于无色界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即一切结永尽遍知也。总之如是三界修道所断法之断，有三种遍知。见修合而成九遍知。但修道所断法之断，于色无色二界，别各立一遍知。见道所断合之各不别立，其故，以修所断为对治不同也。其中见断法断之六种遍知，为忍之果。修断法断之三种，为智之果。一一之断，不别立遍知，唯于如是九位建立之者。总由于有四缘。所谓见断六忍之果，由于具得无漏离系得与缺有顶及灭双因之三缘，故特立遍知之名。得无漏之离系得者，无漏道所断，必有离系得。是简有漏断。缺有顶者，言亦断有顶地之惑。灭双因者，言灭自部之同类因及他部之遍行因。由是异生之位，有灭双因者，而无无漏断之得，又以未缺有顶，故虽得断，亦不名为遍知。若圣位中，入于见谛，而苦类忍未现行以前，虽已得无漏断之得，而未缺有顶，未灭双因。至于苦类智集法忍之位，则虽缺有顶，而未灭双因，未灭见集所断之诸适行因，至于后之法智类智位，以诸所得之断，三缘具故，方得建立遍知。又修断三智之果，由于前三者外，别加越界缘，总具四缘，特立遍知之名。越界缘者，为越界之意，即断欲界并色无色界系修道所断烦恼等时，具前三缘及越界缘之四缘，故各立一遍知。但于诸越界之位，皆必灭双因，而灭双因时，皆非越界，故于灭双因之外，别立越界缘也。又此遍知，无异生定成之理。诸圣者住于见道中，自初至集法忍之时，亦未成就之。至于集法智集类忍之时，唯成就一。至于集类智灭法忍之时，成就二。至于灭法智灭类忍之时，成就三。至于灭类智道法忍之时，成就四。至于道法智道类忍之时，成就五。又住于修道之位，而未得离欲界之染，及离欲退者，成就六。又全离欲，而色爱未尽，或先离欲而从道类智末起色尽之胜果道以前，唯成就顺下分尽遍知之一。又有色爱者从色爱永尽，又先离色者从起色尽道，至于未全离无色爱以前，成就顺下分尽与色爱尽之二。住于无学位者，唯成就一切结永尽之一。见大毗婆沙论百八十六，俱舍论二十一，顺正论五十八，瑜伽师地论五十七等。

　　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

方便行信	金刹	九十五种外道	佛心印记	神通藏	难解难入	善果	未受具人
师祖	婆须蜜多罗	胜鬘经	五道将军	毗梨勒	十二恶律仪	惮哆	三种圆融
声闻缘觉	灰河地狱	不共中共	戒四别	诸经要集	教行证	邪定聚	真身
阿毗达磨集论	和南	曷罗怙罗	魔军	小乘四门	娑竭罗龙	羌揭梨	比耆陀羡那
五乘齐入	先钵经	北方毗沙门天随军护法真言	思惟略要法	坞波陀耶	清凉山	观练薰修	摩耶尼