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条目

形像

释义

（图像）青颈观自在菩萨心陀罗尼经曰：“此青颈观自在菩萨画像法，其三面。当前正面作慈悲熙怡貌，右边作师子面，左边作猪面。首戴宝冠，冠中有化无量寿佛。又有四臂，右第一臂执杖，第二臂执把莲华，左第一执轮，左第二执螺。以虎皮为裙，以黑虎皮于左膊角络，被黑蛇以为神线。于八叶莲华上立，璎珞臂钏，环佩光焰，庄严其身。其神像从左膊角络下。”\n\n（图像）有二种：一为八臂具种种之器仗者。最胜王经大辩才天女品曰：“依高山顶胜住处，葺茅为室在中住，恒结软草以为衣，在处常翘于一足。”又“面貌容仪人乐观，种种妙德以严身。（中略）常以八臂自庄严，各持弓箭刀槊斧，长杵铁轮并罥索，端正乐见如满月。”一为二臂立左膝而弹琵琶者。大日经疏十四曰：“先仰左手当脐如承把琵琶状，右手风空捻余散申之，向身运动，如弹弦之状，是妙音天印也。”秘藏记下曰：“辩才天，白肉色，弹琵琶。”\n\n（图像）其像不一，一为双身抱合之像。大圣欢喜形像品仪轨曰：“夫妇二天，令相抱立，其长七寸，或五寸作之。二天俱象头人身，但男天面系女天右肩，而令视女天背；亦女天面系男天右肩，而令视男天背。足踵皆俱露现，手足柔软，犹如壮肥端正女人。男天头无华鬘，肩系赤色袈裟。女天头有华鬘，而不著袈裟，手足有璎珞环，亦用其两足蹈男天足端。此二天俱白肉色，著赤色裙，各以二手互抱腰上，其右手覆左手背。二天右手中指端令至左手中指中节背上。”含光仪轨曰：“二天身相抱正立，双象头人身。其左天著天华冠，鼻牙短，其目亦细，著赤袈裟福田相衣，身赤白色；右天面目不慈，鼻长目广，不著天冠及福田衣，身赤黄色，唯以黑色衣而缠其颈肩，此天以面相著前女天面，作爱著相。（中略）又像二形如形，相抱正立。唯以男天面系女天之右肩，而视女天背；亦以女天面系男天之右肩，而视男天背也。目细牙短为妇天，其二天并不著法衣天冠，而现本毗那夜迦身。”二为单身二臂之像。秘藏记末曰：“欢喜天，左手萝卜，右手持团。”金刚界曼陀罗大钞一曰：“欢喜天，象头人身，左手萝卜，右手持团，萝卜大根也。”三为单身四臂之像。形像品仪轨曰：“复有四臂像，其形象头人身，具足四臂。所谓右第一手执钺斧，第二手把欢喜团盘，左第一手把牙（或执杵），第二手执宝棒。”四为单身六臂之像。含光仪轨曰：“象头人身，左牙出，右牙折。面少向左，其鼻向外[病-丙+娄]，身色赤黄。有六臂，左上手把刀（金刚智言把剑），次手把果盘（金刚智言欢喜团），下手把轮，右上手把棒，次手把索，下手把牙。”\n\n（图像）大日经一曰：“大梵在其右，四面持发冠，唵字相为印，执莲在鹅上。”大日经疏五曰：“大梵王，戴发髻冠，坐七鹅车中。四面四手：一手持莲华，一手持数珠，已上是右手；一手持军持，一手作唵字印，以上是左手也。印当稍屈头指直伸余指，侧手按之而作语状，是名净行者吉祥印。”秘藏记下曰：“大王，大梵天四面，面上三眼，有四手各持华瓶鉾，肉色。”\n\n（术语）陀罗尼集经九大青面金刚咒法曰：“一身四手，左边上手把三股叉，下手把棒。右边上手掌拈一轮，下手把罥索。其身青色，面大，张口，狗牙上出。眼赤如血而有三眼，顶戴髑髅，头发耸竖如火焰色。顶缠大蛇，两膊各有倒悬一龙，龙头相向。其像腰缠二大赤蛇，两脚腕上亦缠大赤蛇。所把棒上亦缠大蛇，虎皮缦胯，髑髅璎珞。像两脚下各安一鬼，其像左右两边各当作一青衣童子，发髻两角，手执香炉。其像右边作二药叉，一赤一黄，执刀执索。其像左边作二药叉，一白一黑，执槊执叉。形像并皆甚可怖畏。手足并作药叉手足，其爪长利。”\n\n（图像）不空罥索观音之像法，依不空罥索神变真言经有三说：一者三面十臂，一者三面六臂，一者一面四臂。今世间所见之像多三面六臂也。三面六臂者三面各有三眼。经二十二曰：“不空王观世王音菩萨，身量横量十六指数，三面六臂。正中大面慈悲熙怡，如首戴大梵天面，眉间一眼，首戴天冠冠有化阿弥陀佛。左面怒目可畏，眉间一眼，鬓发耸竖，月冠冠有化佛。右面颦眉怒目，狗牙上出，极大可畏，眉间一眼，须发耸竖，首戴月冠冠，有化佛。一手持罥索，一手持莲华，一手持三叉戟，一手执钺斧，一手施无畏，一手把如意宝杖。结跏趺坐，佩身光焰。”又秘藏记末记三面四臂之像云：“不空罥索菩萨，白肉色，有三目并三面，左右二面大青色，著鹿皮裙。有四手，左一手取开莲，次手罥索，右一手说法相，次手取军持瓶。”\n\n（图象）不空罥索神变真言经二十八曰：“台中出现不空罥索心王清净莲华明王，三面四臂，首戴宝冠。冠有化佛，当中正面，圆满熙怡，眉间一目。左右二面如不空罥索观世音左右面目，一手持开莲华，一手持罥索，一手持宝幢，一手把三叉戟。”秘藏记末曰：“不空钩观自在菩萨，四面四手，肉色，左右二面青色。左一手莲华上有钩，一手罥索，右上手捧钩，次一手三股跋折罗。”\n\n（图像）经轨所说有种种。（第一像）：是世间流布之像，而立印轨，与底哩三昧耶经，与使者法之各初章所说，与大日经具缘品之说相相同。但身色则诸说有异，大疏六为黑色，立印轨为青色，使者法为赤黄色，底哩经未说身色，然其所说之相，与使者法大同，则身色亦可同于彼也。大日经二曰：“不动如来使，持慧刀罥索，顶髻垂左肩，一目而谛观，威忿身猛焰，安住在盘石，面门水波相，充满童子形。”同疏五曰：“画不动明王如来使者，作童子形，右持大慧刀印，左持罥索，顶有莎髻，屈发垂在左肩，细闭左目，以下齿啮右边上唇，其左边下唇稍翻外出，额有皱文犹如水波状。坐于石上，其身卑而充满肥盛，作奋怒之势，极忿之形，是其密印标帜相也。（中略）所以持利刃以罥索，承如来忿怒之命尽欲杀害一切众生也。罥索是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者。以利慧刃断其业寿无究之命，令得大空生也。若业寿种除，则戏论语风亦皆息灭，是故缄闭其口。以一目视之意，明以等目所观，一切众生无可宥者。故此尊凡有所为事业唯为此一事因缘也。镇其重障磐石使复不动，成菩提心妙高山王故，云安住在磐石也。”同九曰：“不动明王，此是如来法身。以大愿故，于无相中而现是相，护一切真言行者。若行者常能忆念，能离一切障也。所谓不动者，即是真净菩提之心。为表此义故，因事立名也。此明王闭一目者，有深意也。以佛眼明鉴，唯一而已，无二无三也。”立印轨曰：“左垂一索发，左目而视眇，右手操锐剑，左手执罥索，安置宝盘上，现叱吒暗鸣，现怖三界相。”安镇轨曰：“坐金盘上，光焰炽盛，其焰多有伽楼罗状。”圣无动尊念诵仪轨曰：“头上七髻左肩。”今释以上诸书所述之意义如下：一、右手之利剑，其说【参见: 于上标帜】。二、左手之罥索，亦如上。三、左头垂一辫发，表一子之慈悲也。头为一身中之最上者，故表佛界，左表众生界，如母之爱念一子，垂大悲于众生界也。又左为慈悲之标帜。四、一目谛观，如疏自释，而所以闭左一目开右一目者，表掩闭左道，而使入[8740]字之一乘也。而世间之不动多开两目，或言开两目者，依安镇轨所云目口皆张。又传释迦所现之不动，开一目，闭一目者，以释迦出世于五浊恶世，使三乘六道悉入一佛乘故也。大日所变之不动，两眼俱开，是即以本不生之智眼，谛观生死涅槃，皆是心德，而无可弃者故也。五、住迦楼罗焰，迦楼罗焰遍于身上者，是表智火之金翅鸟身啖食恶毒之龙也，金翅鸟啖食诸龙故。不二中道之大智火，降伏九十六种外道边见之义也。六、坐磐石，如疏自释。或问：依疏文，磐石者，初譬重障，后譬净菩提心，其相违如何？答曰：是烦恼即菩提之意，迷则为重障，悟则为净菩提心，本非二体也。七、闭其口，亦详于疏释。八、下齿啮右上唇，是表使天魔怖畏之智力。右者智之方，天者为上，故以右齿咬上唇也。九、左边下唇稍翻外出，是表起慈悲之用，左者悲之方，悲者为下化，故左唇翻于外也。十、额上小波相，额者四处加持时，南方宝生如来灌顶作佛之位，而在因者，第七识也，即一切众生七识之波浪并起，与第七识相应之我痴我见我慢我爱四烦恼水波之位也。又依实义，则额上者即以[87A6]字之智水灌顶作佛之位也。此表染净之水波，而额上作皱印也。十一、顶上七莎髻，髻形分七，如莎草所分之形，底哩轨颂云“头上七种发，表七菩提分。”顶上者大空之果也，以依七觉支而能证果故也。又发者是心之条，觉悟者亦心之用，故以发表之也。十二、身青黑赤黄。青黑皆风大之色，表大能破之色即调伏之相，使者法曰：“赤黄色者，黄是地大阿字诸法本不生理所证之色，赤是火大本不生智能证之色，理智不二，能证一体，故现赤黄色也。”十三、充满肥盛，其身卑而充满肥盛者，是僮仆承事之相也。（第二像）：立印轨云：底哩皆于第三章说之。底哩经云：欲禁他军阵之众，而使不动，则自于旌上画不动尊，四面四臂，身作黄色，上下出牙，作大忿怒嗔畏之状，遍身有火光，作吞兵之势（兵是武器之总名，立印云：作吞他刀之相），四臂所持未详，依安镇法及护世八天法，则上二手作金刚拳，头指与小指曲如钩，以安于口之两边，下二手如常持剑索。其身黄色者，摄领之义，胜他之义也。盖黄者是真金及中央之土色，土者金木水火之主，中者四方之宗（是摄领之义），真金者是银铜铅铁等中之最（是胜他之义），四面者吞四方敌兵之义也，上二手利牙之相，是啖食怨敌之相也，剑索如上。（第三像）：立印轨云：又有法，画释迦牟尼佛像，右边画文殊童子，左画金刚手菩萨，作微笑形，于下画无动大威怒金刚，著种种璎珞，严饰于身。此中不动之像同第一像，但加三尊为异，此中中央之释迦为不动之本身故（底哩经意），金刚手者亦是本身故（立印轨意），文殊者智之尊，明王主智，故加此三尊也。（第四像）：立印轨云：复次有画像法，于袈裟上画，应作青黑色，发向左边垂，作童真形状，操铄讫底（三叉戟），或执缚曰罗，眼睛色微赤，有威焰，其光赫赫，坐磐山上，其山色赤黄，著青色衣。此中铄讫底表三部之智，以不动为佛部之持明使者，佛部为莲金二部之总体故也。（第五像）：出立印轨，亦同第一像。但取死人衣服刺自身之血图?形像

　　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

投华	陪堂	一佛多佛	自作自受	化度	哑法	毗钵啰哩曳萨多	往相回向愿
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