大小二乘_佛学查询

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大小二乘

释义

（名数）大乘小乘也。一切经自教义之上分此二者，以对于小机说罗汉之道。为小乘，以对于大机说作佛之道为大乘。四部之阿含经等为小乘，法华经维摩经等为大乘。智度论百曰：“阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍。（中略）虽俱求一解脱门，而有自利利他人之别，是故有大小乘差别。”法华游急下曰：“佛教虽复尘沙今以二义往收则事无不尽。一者赴小机，说名曰小乘。二者赴大机，说称为大乘。”传灯录曰：“禅有深浅阶级，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟吾法空所显真理而修者，是大乘禅。”柳宗元文曰：“儒以礼行，觉以律兴，一归真源，无大小乘。”\n\n（术语）一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中摄一乘与三乘中之菩萨乘，与不愚法及二乘（此三者即大乘之三乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃经中说为半字教，满字教，智度论判为声闻藏，摩阿衍藏者是也。自经本上论之。四阿含经为小乘。其余诸经为大乘。以八宗配之。则俱舍成实为小乘。律宗以上为大乘。若依诸家之教判。则天台之三藏经，华严之愚法小乘教，法相之初时有教，天台之通教以上，华严之始教以上，法相之第二时空教以上。皆为大乘。问曰四阿含经中。有六度万行之菩萨乘。俱舍成实之宗中亦有释迦佛有弥勒菩萨。何声闻缘觉之为二乘耶？答曰：以小乘为本位而论之。则本有三乘。【参见: 三乘】。然自大乘上论之。则彼小教中说佛菩萨之大乘法。实非对菩萨之机而说菩萨之法。为使二乘信能化之佛。而说佛之自行即菩萨之大法而已。推其意。惟在度二乘。故其所说之佛果。亦无异于二乘之所证，惟与彼等同断见思二惑而脱离三界之生死，依析空观仅证但空偏真之理而已。所不同者。在依长劫之修行，断不染污无知，而自在度一切众生。八十而住世之缘尽，则与彼等同归无余涅槃，而法界中减一有情也。此小乘中所说之大乘佛果也。假说如是浅近之佛果。毕竟为度彼等二乘。故抑就所化之人，总为此二乘（即小乘）也。例如天台之通教，华严之始教。为欲化菩萨兼不愚法回心之二乘，虽说声缘之二乘。其本意为欲度菩萨。且使彼二乘向大。故总称之曰大乘。问曰：小乘教中。虽有菩萨乘。而为二乘之菩萨乘。则从二乘而为小乘教。大乘教中虽有二乘。而为菩萨乘之二乘。则从菩萨而为大乘教。然则大小乘之别。止就所化之人而差别。于教义上，无有深浅。何也？答曰：于教义大有深浅，例如瑜伽杂集论等，说声闻等之教行住果及断惑之分齐。与婆沙俱舍等不同，是也。又天台以观法判之。凡大乘有独菩萨法。有通三乘法。通三乘法，即天台之通教。独菩萨法，即天台之别圆二教。此中独菩萨法。以中道为观法。通三乘法。以空理为观法。观此空理，有析空与体空之二。分析诸法而悟空理为析空。知诸法如梦如幻，而体不坏悟其空理，为体空。以此析体二空为大小之区别。小乘之声缘菩均为析空。大乘之声缘菩均为体空。由是可知教义之深浅也。止观三曰：“小者小乘也。智慧力弱，但堪修析法止观，析于心色。（中略）大者大乘也。智慧深利，修不生不灭体法止观，大人所行，故名大乘。中论明即空者，由摩诃衍。摩诃衍即大也。衍中云：欲得声闻当学般若者。元此是菩萨法。大能兼小，傍狭声闻。譬如朱雀门，天家所立，正通王事，不防群小由之出入。虽通小人，终是天门。今摩诃衍亦如是。正为菩萨体法入空。虽有小乘，终为大。例如三藏析法，虽有佛菩萨，终是小乘。”

　　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

六苦行外道	执相应染	初欢喜地	疑盖	幻身	高座	梵天火罗九曜	古三论
薄拘罗经	护身法	白毫之赐	在世	不可思议光如来	鸯轮伐摩	楚江王	虚空孕经
妙法华	中印	拘尸那城涅槃	到彼岸	百即百生	库子	五戒与五常	九类生
鼠偷苏死	檀弥罗	合莲华	血书	那提迦叶	伽蓝经	持律	佛陀波利
盘袱	地藏菩萨仪轨	儿文殊	欲界系	二十二门	街坊	威德无垢称王优婆塞	都史宫